問:

請問東方的唯心論和西方的唯物論有何不同？又台灣這個社會似乎存在不少怨氣，做為一個小市民，該如何自處？

 答:

                  西方哲學與科學都重視實際印證，且以唯物論證的角度看待考古學，認為一定要看到恐龍化石的實體形象才能判斷出恐龍的前身是飛禽走獸，再從中探討人類以前到底是什麼樣子，這種追根究底的精神屬於科學印證的唯物論，強調無靈的存在哲學中又以達爾文的進化論為代表。然而，神佛的微妙道理卻以唯心論出發，唯心重在修持，修持到最後會發現原來自己就是一尊神、一尊佛或阿修羅。

                  一個人如果充滿慈悲，就是觀世音菩薩；如果充滿智慧，就是大勢至菩薩；如果充滿了如其本來，就是如來佛；如果充滿利他的觀點，就是文殊師利菩薩與普賢菩薩；又若非常講義氣，就和關公一樣同為義氣之神。神佛是慈悲、智慧、利他的一種精神象徵，當一個人的内在心田到達這樣的層級就代表已經具備佛格，並非肉眼所見的佛像才稱之。西方國家非得要看到活生生的神佛出現，才相信靈的顯像與存在，這實在是太過於著相。殊不知靈乃由人的精神表彰而出，它是一種感應出來的氣質，透過聲音、身體和語言感覺到其脈動，就像我演講時，我的語言直接進入大家耳際所帶給大家的感受一樣。

                  當一個人活到無論處於何種狀態，心裡都不會感覺到受屈辱就是坦蕩蕩，因為所有的屈辱感都源於自己對不起自己，而非外力加予。人最怕活在對不起自己的體驗裡，為此，每個人每天晚上都要反省自己是否有做了什麼慚愧、丟臉、不好意思的事情，一一算清楚以後再慢慢撫平傷口，才可說是全然心領神會，也才對得起自己的觀念、思想。

                  「足寒則傷心，民怨則傷國」，人的腳底一冷就會傷到自己的心，一個國家的民怨一多時就會傷到那個國家。當大家的觀念都一致時就會瞭解這個道理，也會懂得徹底自我檢討，這樣怨氣就會愈來愈少，禎祥之氣也會愈益增加。國出妖孽就是來自於怨氣，怨氣的發生則因為著相，這些狀況的發生都稱為亂象。宇宙萬物都有陰陽兩面，若無亂象就法彰顯出正象，無惡亦無法凸顯出善，兩者互為平衡，透過兩者對練也才有使力之處。但重要的是，當面臨對練的魔考時一定要具備當仁不讓於師的精神，因為這是一股很深的勇氣和毅力，並且適用於有形的政治、經濟、社會、治安、文化，與無形的地球演化以及人類、生物的進化過程。

                  目前社會動盪、亂象紛乘，沒有人知道台灣未來將會何去何從，所幸最不好的時機就是最好的時機。當人們處在好時機時，每天只會盲目地追逐錢財，不曾品嘗過痛苦，也不知道有一套學術、看法、智慧可以支持自我的内在需求，因此，若非處於現在這樣混亂的世局，又怎麽可能有機會成長。回溯自民國五十年時，台灣是標準的農業社會，當時每個人都非常貧窮，人類的慾望好比階梯，沒錢的人羨慕有錢人；有錢以後羡慕有權力的人；有權力的人則希望成為聲名大噪、位高權重甚至享譽國際的人，然而，人終究還是要返璞歸真，因此已經有人回過頭來服膺於真正有學問、有人格、有涵養的人，並了解不生不滅才是真正的偉大。