問:

請問教授，佛家所說的「當下了脫」的真正意涵為何？

 答:

        世界各地的語言都不盡相同，唯一共通的單位是數字，這就是統稱；人類賦予事物一些代號，並擬定這些代號所代表的意義，像是西方的基督教、天主教，或是東方的佛教、道教、回教等都是，然萬教其實都是歸一的，所謂的「歸一」就是當下了脫。

        人們在閱讀經文時，很容易將經文要義解釋得過於表面化及字義化，甚至誤以為當下了脫就能涅槃、見道成佛，問題是了脫不是依據公式就可以做到的。舉例來說，經醫學實驗已研發出一些對癌症病患有幫助的療程，但能否讓患者延續生命，則要看病人、醫生及藥物三者之間的緣分，以及病人自己修身養性的程度。同樣的，若不深入探究經典的精髓，則很難窺得經文的全貌，就像釋迦牟尼佛所講述之《金剛經》，内容琳瑯滿目，但其要義則是「空宗」，經文中「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」四句話，便是「空宗」的真正意涵。

        所謂「無我相」，就是不執著於今世這個色身的皮囊，以為那就是真正的自己，我們要了透真正的「我」乃是内在情操不問因何而得的表徵，切勿將活在現今時空的自己當成經營的依歸。任何事物遲早都會幻滅，唯獨由「我」的思想所延伸出來的精氣神可以不生不滅，所以，「無我相」也是一種空的境界。

        人的一生會在不同的時間或地方得到屬於自己的榮華富貴，可惜多數貪生怕死的人卻不了解多壽多辱的道理；一個人的壽元若是拉得越長，就有更多的機會因氣勢不好而受到恥辱的可能。所謂「命近尾聲運轉狂」，當一個人貪生怕死時，他的所作所為就會開始變得癲狂，就像秦始皇一心追求長生不老術的同時，思想行徑也會逐漸變得荒誕不經，道理是一樣的。有「壽者相」的人棧戀一生的榮華富貴、貪生怕死，如果無法捨棄這種思想，就絕對做不到「無壽者相」。

        眾生是平等的，不管在哪一道的界面輪迴中，所有能動的生物都有「靈」，花會開也是因為它有「靈」。我們自詡為萬物之靈，卻忽略從自然環境中的動植物、昆蟲等生態去留心、學習他們的智慧，其實，動植物求生存的表現也顯現出牠們特有的聰明，而且不亞於人類的求生技能。生物不分大小，只要能動的都有「靈」，所以眾生一律平等，這就是「無眾生相」。

        「無我相、無人相」意謂著如果不著人的相，人就不會區分彼此，也就沒有人與人之間不同的對待，既無高低也無貴賤之分。沒有人是為了永遠當人而來到人世間，人之所以為人，乃因「靈」來到這裡，並寄託在人的色身上，當醒悟到這點，就會知道精修並不在於人與人之間相互比較的程度上。當能了悟「不問為何而得，只問為何而失」時，自然就會領悟到得失乃是順應，又既然不與外在世界的事情做任何比擬，也就能做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的境界，這便達到「空宗」的境界，也就完成當下的了脫。

        「涅槃」是不生不滅的一種狀態，神佛本來就不具任何的「相」，世俗所呈現的觀音像、佛祖像，只是為了雕刻、繪畫出一個形象以供大家景仰。同理，我們這輩子所擁有的色身並不是真正的形體，我們的精氣神也不是色身所呈現的這個「相」，但仍有太多人不瞭解也跳脫不了，因而只好迷失在輪迴中。這也是釋迦牟尼佛要人了悟經典中這四句偈語的用意，若能將這四句話運用在傳播善知識的過程中，你就是成就最大功德的人。所以，在《金剛經》裡一再提到，即使用所有的金銀財寶，乃至以須彌山來供養釋迦牟尼佛都沒有用，這樣只不過積了些許福德，卻無助於自己所遺漏的陰德。福德雖然會有助於你消災解厄，但如果用這種思考模式過生活，不但會影響自己的生命經營，連帶的，也會影響週遭的親友。

        千萬不要被宗教經典中的文意卡死了，更無須執著於思考的方法，最重要的是自己的悟性，能知道悟性的深淺，就知道怎樣加緊修持的步伐。我所詮釋的《心經開門》就是為了使大家能夠以了脫為目標來經營自己的人生，修持到最後，若能昇華到一種境界，瞭解所走過路途中的一切形形色色、是是非非；看穿人間百態，達到「望穿秋水，除卻巫山不是雲」的境界；也領悟下輩子不要再來當人的重點，屆時，精氣神自然就會昇華到不用當人的資格，那才是心性應該回返的極樂世界。